Seyyid Əbdülkərim ibn Tavus “Fərhət əl-Ğəri” kitabında deyir: “Əgər bu müqəddəs məzarın ziyarətçilərini, onu inşa edənləri və Allaha yaxın olanları zikr etsək, bu çox uzanar; çünki padşahlar, hökmdarlar, böyüklər, vəzirlər, ədiblər, qazilər, fəqihlər, alimlər və mühəddislər çox olmuşdur.” [1]
Burada qeyd etmək lazımdır ki, Abbasi xəlifəsi Müvəkkil (Allah ona lənət etsin) hicri 236-cı ildə (850 m.) İmam Əli (ə) və İmam Hüseyn (ə) qəbirlərinin dağıdılması barədə əmr verdi və şiələri bu ziyarətlərdən məhrum etdi. Bu faciə 247-ci ilə (861 m.) qədər davam etdi, o vaxta qədər ki, onun oğlu Muntəsir tərəfindən öldürüldü və hakimiyyətə gəldi; o, şiələrə qarşı məhdudiyyətləri azaltdı.
Məsudi “Müruc əz-Zəhəb” əsərində yazır: “Bəni-Əbu Talib ailəsi Muntəsirdən əvvəl ağır sıxıntı və qorxu içində idi və Nəcəf və Kərbəla ziyarətindən məhrum edilmişdilər…” [2]
Qeyd etmək lazımdır ki, Muntəsirin qısa hakimiyyətindən sonra bu vəziyyət yenidən dəyişdi. Müvəkkil tərəfindən dağıdılmış məzar yenidən tikilmədi, yalnız ətrafı daşla döşəndi. Buna dair sübutlardan biri İbn Tavusun nəql etdiyi rəvayətdir ki, hicri 260-cı illərdə məzarın yalnız daşlarla əhatə olunduğu, lakin üzərində heç bir tikilinin olmadığı bildirilir. [3]
Eyni məlumatı Əllamə Məclisi də “Bihar əl-Ənvar”da qeyd etmişdir: “Qəbrə çatdıqda gördük ki, ətrafı qara daşlarla örtülmüşdü və heç bir bina yox idi.” [4]
Daha sonra hicri 273-cü ildə Davud Abbasi baş verən hadisədən sonra taxta bir sandıq (zərih) qoydu. Bu vəziyyət təxminən on il davam etdi, daha sonra Seyyid Məhəmməd ibn Zeyd Də’î Həsəni tərəfindən ilk rəsmi məzar binası inşa edildi.
Məlik Məhəmməd ibn Zeyd Dai Həsəni tərəfindən tikinti
Hicri 283-cü ildə (896 m.) Təbəristan hakimi Seyyid Məhəmməd ibn Zeyd Dai Həsəni əmr verdi ki, İmam Əli (əleyhissəlamın) müqəddəs qəbrinin üzərində bir hərəm və qübbə inşa edilsin. Bu tikili zəvvarlara və orada yaşayanlara xidmət məqsədilə yetmiş eyvanlı bir qala ilə əhatə olunmuşdu. Eyni zamanda Təbəristandan Nəcəf, Kərbəla və Mədinəyi-Münəvvərədəki müqəddəs məkanların bərpası üçün vəsait göndərildi.
Seyyid ibn Tavus belə nəql edir: “O, Mötədid dövründə Ğəri (Nəcəf) müqəddəs məzarını inşa etdi, daha sonra sultan tərəfdarları ilə baş verən döyüşdə öldürüldü və Gürganda dəfn olundu, necə ki, ‘əl-Müşərrə’ əsərində qeyd olunmuşdur.” [5]
İmam Cəfər Sadiq (əleyhissəlam) gizli ziyarətlərindən birində Fərat ibn Əhnəf ilə birlikdə bu məzar haqqında xəbər vermiş və qəbrin üzərində dayanaraq buyurmuşdur:
“Şübhəsiz ki, bura Əmirəl-möminin (ə) qəbridir. Günlər keçməz ki, Allah şəhidliklə imtahan olunmuş bir kişini qaldıracaq və bu qəbrin üzərində yetmiş eyvanlı bir qala tikəcək.”
Həbib ibn Hüseyn deyir: “Bu hədisi hələ həmin yerdə heç bir tikili inşa olunmazdan əvvəl eşitmişdim. Sonra Məhəmməd ibn Zeyd onu aşkar etdi və həmin yerdə bir hərəm inşa etdi; çox keçmədi ki, Məhəmməd özü də şəhadətlə imtahan olundu.” [6]
Əllamə Şeyx Məhəmməd əs-Səmavinin “Unvan əş-Şərəf fi Vəşi Nəcəf” qəsidəsində isə rəvayətçinin dilindən belə nəql edilir:…
وقد سمعـتُ انـّه قد خطبا *** فيـها وقال ستكون قُطْبـا
وسوف يبنيها فتى من ولدي *** ويُعقـد السور عليها بعدي
سبعين طاقـاً دائراً عليـها *** وسوف تقصد الورى إليهـا
(Bu barədə belə bir xütbə söylədiyini eşitdim və dedi: bu (tikili) aləmin mərkəzi olacaqdır.
Övladlarımdan bir gənc onu inşa edəcək və məndən sonra onun divarlarını ucaldacaqdır.
Və onun üzərində yetmiş tağ (eyvan) quracaq ki, insanlar toplaşsın və ziyarətçilər ora gəlmiş olsunlar.) [7]
Dai Həsəni tərəfindən tikilən bu bina Nəcəf Əşrəf şəhərsalmasının başlanğıcı və şəhərin genişlənməsinin təməli hesab olunur. Bundan sonra İmam Əli (əleyhissəlamın) müqəddəs ziyarətgahının (zərihin) yaxınlığında məskunlaşma və dəfn ənənəsi başlamışdır.
Əmir Abdullah ibn Həmdan Həmdani tikilisi
Bu tikili Mosul hakimi Əmir Əbu’l-Heycaa Abdullah ibn Həmdan Həmdaniyə aiddir (vəfatı 317 h.q.).
İdrisi öz “Nüzһət əl-Muştāq fī İxtirāq əl-Āfāq” əsərində deyir:
“Kufədən altı fərsəx məsafədə böyük bir qübbə vardır; uca sütunları və hər tərəfdən bağlı qapıları var, üzəri bahalı pərdələrlə örtülmüşdür, döşəməsi isə Samanilərə məxsus həsirlərlə örtülüdür. Orada Əli ibn Əbi Talibin (ə) qəbri olduğu qeyd olunur. Hərəm ətrafında Bəni-Əbu Talib qəbiristanlığı yoxdur. Bu qübbə Abbasilər dövründə Əbu’l-Heycaa Abdullah ibn Həmdan tərəfindən inşa edilmişdir; əvvəlcə isə Əməvilər dövründə gizli idi.” [8]
Professor Salah əl-Fərtusi bu tikilinin tarixini 311 h.q. kimi qeyd edir və deyir:
“Tədqiqatçılar bu tikili üçün dəqiq tarix üzərində yekdil deyil. Məncə, bu 311 h.q / 923 m. ilidir. Əbu’l-Heycaa 1130 m. ilində xəlifə tərəfindən həccə göndərildikdə Kufədə dayanmış, İmam Əlinin (ə) qəbrini ziyarət etmiş və orada bərpa əmrini vermiş, sonra həccə getmişdir…” [9]
Əmir Ömər ibn Yəhya Ələvi tikilisi
Kufə valisi Ömər ibn Yəhya Ələvi 338 h.q / 494 m. ildə İmam Əlinin (ə) müqəddəs məzarı üzərində yeni bir hərəm və böyük qübbə inşa etdi.
Şeyx Məhəmməd Hüseyn Hərzəddin “Tarix Nəcəf əl-Əşrəf” əsərində ondan belə bəhs edir:
“Allah onu iki fəzilətlə fərqləndirdi: birincisi, öz halal malından İmam Əlinin (ə) qübbəsini tikməsi; ikincisi isə Həcərül-Əsvədin yerinə qaytarılmasında vasitəçilik etməsi…” [10]
Sultan Əzüdüddövlə Büveyhi tikilisi
Büveyhi hökmdarı Sultan Əzüdüddövlə Bağdadda 366 h.q / 976 m. ildə əvvəlki tikilini sökərək yeni, daha möhtəşəm bir hərəm inşa etdi. Qübbə ağ rəngli idi və hərəm divarları oyma səndəl ağacı ilə örtülmüşdü.
372 h.q. ildə vəfat etdikdə — vəsiyyətinə əsasən — İmam Əlinin (ə) hərəminin şərq eyvanında dəfn olundu.
Dümeyri deyir:
“Onun ölümünü gizlətdilər və Bağdadda dəfn etdilər, sonra isə onu çıxarıb İmam Əlinin (ə) hərəminə gətirib orada dəfn etdilər…” [11]
Şeyx Məhəmməd Hüseyn Hərzəddin də qeyd edir ki, o, zəvvarlar üçün yemək verən bir qonaqxana (imarethane) tikmişdi və alimlər, hökmdarlar burada toplanırdı. [12]
İbn Bətutə isə 726 h.q / 1325 m. ildə Nəcəfə səfəri zamanı belə yazır:
“Hərəm yanında məktəblər, xanəgahlar və yüksək memarlığa malik binalar vardır… Ziyarətçilərə üç gün yemək verilir…” [13]
İlxani dövrü tikilisi
Əzüdüddövlə tərəfindən inşa edilmiş İmam Əli (ə) hərəmi uzun müddət olduğu kimi qaldı, lakin hicri 755-ci ildə (1354 m.) yanğın nəticəsində məhv oldu. Görünür ki, yanğının səbəbi həmin dövrdə hərəmin divarlarını örtən ipək pərdələrin şam alovundan alışması olmuşdur və bu, bütün binanın dağılıb məhv olmasına gətirib çıxarmışdır.
Həmin vaxt İraq üzərində hakimiyyət sürən İlxani sülaləsindən Cəlairi ailəsinə mənsub Əmir Həsən ibn Noyan hicri 755-ci ildə (1354 m.) hərəmin yenidən bərpasına başladı. Bu iş təxminən beş il davam etdi. Yeni bina onun oğlu Əmir Uveys Cəlairinin hakimiyyəti dövründə hicri 760-cı ildə (1358 m.) tamamlandı. Çünki Həsən Cəlairi hicri 757-ci ildə Bağdadda vəfat etmiş, cənazəsi Nəcəfə gətirilərək İlxanilərin qəbiristanlığında, müqəddəs hərəmin yanında dəfn edilmişdir.
Şeyx Cəfər Məhbubə deyir:
“Məncə, Nəcəf və onun ətrafında İlxani dövründən qalan məktəblər, məscidlər, karvansaralar və kəhrizlər kimi abidələrin araşdırılması göstərir ki, bu tikili də İlxanilərə aiddir. Şeyx Həsən üçün Nəcəf və Kərbəlada qiymətli əsərlər mövcuddur. Buna görə də bu memarlığın onlara aid olduğunu və İlxani dövründə inşa edildiyini düşünürük.” [14]
Səfəvi dövrü tikilisi
Hazırkı İmam Əli (ə) müqəddəs hərəminin möhtəşəm memarlığı Səfəvi dövrünə aiddir və Şah I Abbas Səfəvinin əmri ilə hicri 1023-cü ildə (1614 m.) İlxani dövrünə aid əvvəlki tikilinin yerində inşa edilmişdir.
Məşhur tarixçi Seyyid Hüseyn Bəraqi (vəfatı 1332 h.q.) “Əl-Yətimət əl-Ğəriyyə və ət-Töhfət ən-Nəcəfiyyə” əsərində belə deyir:
“İmam Əlinin (ə) məzarı Şah Abbas Səfəvinin dövrünə aiddir. O, Nəcəfdə memar və mühəndisləri toplayaraq böyük vəsait sərf etdi və bu gün şahid olduğumuz kimi qübbə, rövzə (hərəm hissəsi) və şərif səhn (həyətyanı sahə) Şeyx Bəhai nəzarəti altında inşa edildi.” [15]
Şah Abbas I hicri 1038-ci ildə vəfat etdikdə tikinti hələ tamamlanmamışdı. Buna görə onun nəvəsi Şah Səfi ibn Səfi Mirzə ibn Şah Abbas I bu işi tamamladı.
Nəcəf tarixçisi Şeyx Cəfər Məhbubə öz “Mazi ən-Nəcəf və Hadhiruha” ensiklopediyasında 1042 h.q hadisələrini izah edərək, “Əl-Muntəzim ən-Nasiri” adlı fars mənbəyə istinadla belə nəql edir:
“Fərat çayı Şah Səfinin əmri ilə Nəcəfə yönləndirildi. O, ziyarət məqsədilə Nəcəfə gəldikdə hərəm binasında bəzi çatışmazlıqları gördü və vəziri Mirzə Taqi Mazandaraniyə bu müqəddəs məkanın bərpasını əmr etdi. O da üç il ərzində mühəndis və memarları toplayaraq hərəmi təmir etdi və Nəcəf ətrafında yüksək keyfiyyətli daş yataqları aşkar edildi.” [16]
Şeyx Məhəmməd əs-Səmavi isə “Unvan əş-Şərəf fi Vəşiyyi Nəcəf” qəsidəsində Səfəvi tikilisinə işarə etmişdir:…
ثم بنى الشاه بها (العباسُ) *** ما عجبت مما بناه الناسُ
فوسّع الصحن وشادَ القبّة *** وأحكم الأُس وأعلى التربة
(Sonra Şah Abbas orada elə bir bina inşa etdi ki, insanların heyrətinə səbəb oldu və bütün tikililər arasında ən üstün oldu.
Onun həyətini genişləndirdi, qübbəsini daha uca tikdi, sütunlarını və əsasını möhkəmləndirdi və müqəddəs məzarın torpağını daha da ucaldıb şərəfləndirdi.)
Ardıyca deyir:
ثم بَنى الشاه (الصفيّ) الصفوي *** حفيده أبـــــــهى بنـــــــاءٍ عَـلَوي
قبراً رخــــــــــامـاً دونـه شبـاكُ *** لا الشمـــــس تحكيه ولا الأفـلاكُ
وقبـّــــــــــــة بيــــــــن منـارتيـنِ*** كالشمس قد حُفـّت بكوكبينِ
“Sonra Şah Safavinin nəvəsi orada başqa bir möhtəşəm və heyrətamiz bina inşa etdi. Həmçinin, ətrafı zirehlə əhatə olunmuş bir mərmər daşından məzar tikdi, belə ki, nə günəş işığı, nə də ulduz işığı bu məqbərəyə daxil olurdu.
Və iki minarə arasında, iki ulduzun arasında yerləşən bir günəş kimi parlayan bir kümbəz tikdi.” [17]
“Hazırkı Safavi binası, Əmirəlmöminin (ə) ziyarətgahı, İslam sənətinin unikal bir başyapıtıdır ki, onun tərifi qələmə alınsa da, həqiqət özünə yaraşan şəkildə ifadə oluna bilməz. Bu bina, Əhli-Beyt (ə) qəbrləri üzərində inşa edilmiş ən böyük və ən möhtəşəm binalardan biri hesab olunur və mühəndislik və memarlıq baxımından ən gözəl binadır və heç bir başqa memarlıq əsəri onunla müqayisə edilə bilməz.
Alim Şeyx Bəhəddin Məhəmməd bin Hüseyn Amili, məşhur olaraq Şeyx Bəhayi «Qüdsə Sirrəhu» (1030 və ya 1031-ci illərdə vəfat edib), Şah Abbas I-nin istəyi ilə, Hərəmin memarlığını dizayn etmişdir. Bundan əlavə, Şeyx Bəhayi Hərəm şərifində astronomik möcüzələrdən biri olan yarımqəribə bucağı və günəşin zöval bucağını Hərəmin daxilində yerləşdirmişdir.
Binanın memarlığı da Quran ayələri və Əhli-Beyt (ə) hədislərindən ilham alaraq, inanç simvolizminin müxtəlif cəhətlərini əhatə edir. Əvvəlki nəsillər özlərindən nəql ediblər ki, Şeyx Bəhəi’nin otağı Hərəmin yuxarı mərtəbəsində, qərb tərəfdə yerləşirdi və indi bu otaq, Əbu Talib (ə) zərihinin qarşısında, sol tərəfdə yerləşir.
Professor Həsən əl-Həkim deyir: «Şeyx Bəhayi, Hərəmin memarlıq və Hədəriyyatın layihələndirilməsində mühüm rol oynamışdır, elə ki, çox nadir hallarda ərəb və müsəlman alimləri arasında riyaziyyat, astronomiya, mühəndislik və dini elmlər sahəsində onunla müqayisə edilə biləcək biri tapıla bilər. Şeyx bir müddət Nəcəf-əş-Şərifdə Hərəmin məktəbində müəllim kimi fəaliyyət göstərmiş və Nəcəf alimləri ilə yaxın münasibətlər qurmuşdur. Nəcəfdən İsfahana köçdükdən sonra isə onunla məktublaşmalar, şeirli və mətnli məktublar vasitəsilə əlaqə saxlanmış və bu zaman o, Hədəriyyat Hərəminin layihəsini çizmişdir, ziyarətçilərin ayaqqabılarını saxlamaq üçün bir yer ayırmışdır ki, orada yazılmışdı…»[18]
“Şeyx Bəhayi iki beyit şeir yazmışdır ki, bu şeirlər, ziyarətçilərin ayaqqabılarını saxlamaq üçün nəzərdə tutulan və «Kefşədari» (ayaqqabı saxlanılan yer) kimi tanınan divar kaşılarının üzərində yer almışdır. Şeyx Bəhayi özünün «Kəşküll» adlı kitabında belə yazmışdır: «Bu sözlərin müəllifi, Məhəmməd, Bəhəddin Amili olaraq məşhur olmuş, Nəcəf-əş-Şərifdə həmin müqəddəs hərəmin ziyarətçilərinin ayaqqabılarını saxlamaq üçün bir yer tikməyi qərara almışdı və mənim zəif yaddaşımda qalan bu iki beyiti ifadə edirəm.»
هذا الأُفق المبينُ قد لاحَ لديكْ *** فاسجدْ متذللاً وعفّر خدّيكْ
ذا طورُ سينين فاغضضِ الطرفَ بِهِ *** هذا حَرَمُ العزَّةِ فاخلعْ نَعلَيكْ»
“Bu aydın üfüq sənin qarşısında açılıb; buna görə də, əksinə, səcdəyə get və üzünü torpağa qoy.
Həmin şəkildə, Sina dağının qarşısında baş əydiği kimi, başını alçalt. O, şərəf və ucalıq məkanıdır, orada ayaqqabını çıxar (orada pak və təmiz daxil ol).” [19]
“Bu binanın dizaynının ən mühüm xüsusiyyətlərindən biri, uzun saplı (boyunlu) soğan formalı kümbəzdir ki, onun yer səviyyəsindən Hədəriyyət hərəminin meydanına qədər olan hündürlüyü 30 metrdir. Buna görə də, bu kümbəz, Əhli-Beyt (ə) hərəmləri arasında ən yüksək (ən uca) kümbəz hesab edilir. Hərəmin silindrik formalı minaralarının fərqli xüsusiyyəti isə odur ki, bu minaralar kümbəzdən təxminən bir metr qısa və bir metr məsafədə yerləşirlər. Qeyd edək ki, Hərəmin əsas girişinin yerləşdiyi yer böyük eyvanın şərq tərəfindədir.
Hərəm, Hədəriyyatın müqəddəs meydanının ortasında yerləşir və meydanın kvadrat şəklində olduğunu və üç həyətin – şərq, şimal və cənub həyətlərinin daxil olduğunu qeyd etmək lazımdır. Nəhayət, meydan böyük bir divarla əhatə olunmuşdur və bu divar iki mərtəbəli bir çox otaqları daxil edir, eyvanlar isə bunların qarşısında yerləşir. Əlavə olaraq qeyd etmək lazımdır ki, Hədəriyyat Hərəmi inşa edildikdə, meydanına üç qapı var idi; bu gün isə şərq tərəfindəki “Bab əs-Səaa”, şimal tərəfindəki “Babət-Tusi” və cənub tərəfindəki “Bab əl-Qibla” adlı qapılar məşhurdur.
Safavi dövrünün bu binasını digər binalardan fərqləndirən əsas xüsusiyyət, müxtəlif və zərif naxışlarla bəzədilmiş, parlaq rənglərlə işlənmiş mozaika döşəmələridir ki, bunlar Quran ayələri, hədislər və Əhli-Beyt (ə), xüsusilə də Peyğəmbər (s) haqqında çoxsaylı şeirləri əhatə edir. Qeyd etmək lazımdır ki, bu müqəddəs ziyarətgah Safavi dövründə qızıl örtüklə örtülməmiş, əksinə, mavi mozaika ilə bəzədilmişdi. Lakin 1155-ci ildə (1742-ci ildə) Nadir Şah Afşar tərəfindən gümüş və qızıl ilə örtülmüş mis plitələr kümbəz, minaralar və eyvan üzərindəki mozaikaların yerini aldı.”
İstinadlar:
[1] Fərhətu əl-Ğura fi təyini qabr Əmir əl-Muminin Əli (ə): 297.
[2] Muruju al-Zahab və Məadin al-Covhər: 4/149.
[3] Fərhətu əl-Ğura fi təyini qabr Əmir əl-Muminin Əli (ə): 297.
[4] Bihar əl-ənvar: 42/315.
[5] Fərhətu əl-Ğura fi təyini qabr Əmir əl-Muminin Əli (ə): 286.
[6] Dalailu əl-İmamət: 459.
[7] Unvan al-Sharaf fi Vushi al-Najaf: 8.
[8] Nəzhət əl-Muştaq fi İxtiraqu əl-Afaq: 1/381-382.
[9] Mərqəd və Zərihi Əmir əl-Mominin (ə): 177-178.
[10] Tarixu əl-Nəcəf əl-Əşrəf : 2/88-89.
[11] Hayat əl-Hayavan al-Kubra: 1/146.
[12] Tarixu əl-Nəcəf əl-Əşrəf : 2/93.
[13] Rəhlət ibn Battuta: 176-177.
[14] Maziu əl-Nəcəf və Haziruha: 1/47.
[15] Əl-Yətimətu əl-Ğərəviyyə və əl-Tohfətu əl-Nəcəfiyyə: 401-402.
[16] Madi əl-Nəcəf və Hadiruha: 1/49.
[17] Unvan əl-Şərəf fi Vəşyi əl-Nəcəf: 53.
[18] Əl-Mufassal fi tarixi əl-Nəcəf əl-Əşrəf: 2/123-124.
[19] Əl-Kəşkul: 1/135.
Mənbələr:
- “Fərhətu əl-Ğura fi Təyin Qəbr Əmirəl-Möminin Əli (əleyhissalam)” – Qiyasəddin Əbdülkərim ibn Təvus. Təhrif edən: Məhəmməd Məhdi Nəcəf, Fikr və Mədəniyyət Bölməsi / Əl-Ətəbə əl-Əlaviya, Nəcəf Əş-Şərif, Birinci nəşr, 1431H / 2010M.
- “Muruc əl-Zəhəb və Məadin əl-Cauhar” – Əli ibn Hüseyn əl-Məs’udi. Dar əl-Kitab əl-Ərabi, Beyrut, İkinci nəşr, 1428H / 2007M.
- “Biharu əl-Ənvar əl-Cami’a li Durar Axbar əl-Ə’imma əl-Əthar” – Məhəmməd Bəqir əl-Məcəlisi. Təhrif edən: Yəhya əl-‘Abidi əl-Zəncani və Əbdulrəhim ər-Rəbani əş-Şirazi. Müəssisə əl-Vəfa, Beyrut, İkinci nəşr, 1403H / 1983M.
- “Dəlailu əl-İmama” – Məhəmməd ibn Cərir əl-Tabari. İslami Tədqiqatlar Bölməsi / Müəssisə əl-Besə, Qum, 1413H.
- “Unvan əl-Şərəf fi Vəsi əl-Nəcəf” – Məhəmməd Tahir əs-Səmavi. Mətbəə əl-Quri, Nəcəf Əş-Şərif, Birinci nəşr, 1360H / 1941M.
- “Nəzhət əl-Muştaq fi İxtiraq əl-Afaq” – əş-Şərif əl-İdrisi. Alam əl-Kutub, Beyrut, 1409H / 1989M.
- “Mərqəd və Zərih Əmirəl-Möminin (əleyhissalam)” – Salah əl-Fərtusi. Mətbəə Dibuk, İkinci nəşr, 1431H / 2010M.
- “Tarixu əl-Nəcəfi əş-Şərif” – Məhəmməd Hüseyn Hərzəd Din. Mətbəə Nəgərəs, Qum Əş-Şərəf, 1427H.
- “Hayat əl-Hayavan əl-Kubra” – Kamaləddin Məhəmməd ibn Musa əl-Dəmiri. Dar İhya əl-Turas əl-Ərabi, Beyrut, 2011M.
- “Rihla ibn Battuta (Tuhfat əl-Nəzzar fi Ğaraib əl-Amsar və əcaibu əl-‘Asfar)” – Məhəmməd ibn İbrahim əl-Luati əl-Tənci (İbn Battuta). Dar Sadir, Beyrut, 1412H / 1992M.
- “Maziu əl-Nəcəf və Haziruha” – Cəfər Mahbubə. Mətbəə əl-Adab, Nəcəf Əş-Şərif, İkinci nəşr, 1958M.
- “Əl-Yetimatu əl-Ğərəviyyə və Tohfətu əl-Nəcəfiyyə” – Hüseyn əl-Bərəqi. Mətbəə Şəriət, Qum, 1428H.
- “Mafsəl fi Tarix əl-Nəcəf əl-Şərif” – Həsən əl-Hakim, Mətbəə Şəriət, Qum, 1427H.
- “Əl-Kəşkul” – Bahauddin Məhəmməd ibn Hüseyn əl-Amuli. Müəssisə əl-Aləmi lil-Matbuat, Beyrut, 1303H / 1983M.
